A paz de Cristo no reino de Cristo

Seria interessante ler a encíclica «Quas primas», de Pio XI, datada de 11 de Dezembro de 1925, inteiramente dedicada à Solenidade Litúrgica de Cristo Rei, nos seus aspectos bíblicos, teológicos, litúrgicos e pastorais.
É uma óptima leitura, que alarga os horizontes, tentados a estreitar-se por força da rotina.

 

 

 

 

 

Aqui deixo o seu início:

 CARTA ENCÍCLICA

aos Veneráveis Irmãos Patriarcas, Primazes, Arcebispos, Bispos e Outros Ordinários em paz e comunhão com a Sé Apostólica: sobre Cristo Rei.

PIO PAPA XI

Veneráveis Irmãos, saúde e bênção apostólica.

INTRODUÇÃO.

1. Na primeira Encíclica, dirigida, em princípios do nosso Pontificado, aos Bispos do mundo inteiro, indagamos a causa íntima das calamidades que, ante os nossos olhos, avassalam o género humano. Ora, lembra-nos haver abertamente declarado duas coisas: uma — que esta aluvião de males sobre o universo provém de terem a maior parte dos homens removido, tanto da vida particular como da vida pública, Jesus Cristo e sua lei sacrossanta; a outra — que baldado era esperar paz duradoura entre os povos, enquanto os indivíduos e as nações recusassem reconhecer e proclamar a Soberania de Nosso Salvador. E por isso, depois de afirmarmos que se deve procurar "a paz de Cristo no reino de Cristo", manifestamos que era intenção nossa trabalhar para este fim, na medida de nossas forças. "No reino de Cristo", — dizíamos; porque, para restabelecer e confirmar a paz, outro meio mais eficiente não deparávamos, do que reconhecer a Soberania de Nosso Senhor. Com o correr do tempo, claramente pressentimos o raiar de dias melhores, quando vimos o zelo dos povos em acudir, — uns pela primeira vez, outros com renovado ardor, — a Cristo e à sua Igreja, única dispensadora da salvação: sinal manifesto de que muitos homens, até o presente como que desterrados do reino do Redentor, por desprezarem sua autoridade, preparam, ainda bem, e levam a efeito sua volta à obediência.

A única versão em português da Encíclica que descobri na web está em:
http://www.institutosapientia.com.br/site/index.php?option=com_content&view=article&id=1363%3Asobre-cristo-rei-quas-primas&catid=112%3Aartigos-de-teologia&Itemid=468

Boa festa de Cristo Rei, conclusão do ano litúrgico!

O homem e a sua alma

Continuamos os nossos comentários sobre o Credo, ainda no primeiro artigo: “Creio em um só Deus, Pai todo-poderoso, Criador do Céu e da Terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis”.

1. A vida na Terra, com toda a sua riqueza geológica e sobretudo com a sua biodiversidade, com extraordinária variedade de seres vivos que nela existem, e em especial de animais de tantas espécies, é assombrosa, admirável, e todo o Universo, com os seus 15 mil milhões de anos (ou talvez um pouco menos: 13, 73 mil milhões de anos), é de uma grandeza fascinante, mas toda esta maravilha ficaria na sombra, não seria valorizada por ninguém – a não ser pelo próprio Criador e pelos Anjos – se não houvesse um ser com um olhar capaz de admirar e uma mente capaz de pensar e uma vontade capaz de pôr em marcha uma infinidade de acções e actuações.

O mundo seria uma imensa paisagem deslumbrante, mas sem ninguém para a contemplar, se não existisse o homem. E, se não existisse o homem, Deus não teria um «interlocutor», não existiria neste mundo nenhum ser «capaz de Deus» (Catecismo da Igreja Católica, n. 35), alguém que O pudesse conhecer, amar e servir livremente, encontrando aí a sua plena felicidade.

Mas o homem existe, e sendo uma espécie entre outras, está ao mesmo tempo tão acima das outras, é tão diferente, está num outro nível!

2. Qual é a principal diferença entre nós, seres humanos, e os outros animais? Espontaneamente diríamos: o nosso cérebro! Na verdade, orgulhamo-nos muito do nosso cérebro, embora haja muitos animais que têm um cérebro com a mesma estrutura que o nosso, por exemplo os ratos e os macacos… Alguns animais têm um cérebro «pequeno», outros têm um cérebro «médio», e nós temos um «supercérebro».

No entanto, segundo a Sagrada Escritura (e também, julgo que o podemos afirmar, segundo a ciência), não é o tamanho do cérebro nem o revestimento do corpo que torna os humanos especiais. Como escreveu um cientista (judeu) norte-americano: “Nós somos qualitativamente diferentes das outras formas de vida. Aquilo que separa os homens de outras formas de vida é a nossa alma espiritual” (Gerald L. Schroeder, Deus e a ciência, Europa-América, 1999, p. 155). (Do mesmo autor: God According To God, HARPERCOLLINS PUBLISHERS INC, 2010)

Talvez se possa descobrir na Sagrada Escritura a alusão a duas fases muito distintas no processo de origem do homem: primeiro, a formação (Génesis 1, 26) e depois a criação propriamente dita (Génesis 1, 27). De facto, a formação do corpo humano pode ter levado milhares de anos a acontecer.

Já o Papa Pio XII, em 1950, na Encíclica Humani Generis, admitia que era lícito buscar “a origem do corpo humano numa matéria viva preexistente”, acrescentando que “a fé nos obriga a reter que as almas são directamente criadas por Deus” (n. 50).

3. Antes do primeiro homem, a quem a Bíblia chama “Adão” (nome que vem de adamah, que significa terra ou solo), houve seguramente muitos hominídeos pré-humanos. “Criaturas menos humanas, com corpos parecidos com os homens e cérebro, existiram antes de Adão” (escreve o mesmo cientista).

Mas o primeiro homem, Adão, só existiu quando recebeu de Deus uma alma espiritual. E isso não durou séculos nem milénios. A criação da sua alma foi instantânea. E então o homem passou a ser o que é, e que os outros pré-humanos ainda não eram nem nunca viriam a ser. Aliás, todos se extinguiram. Só ficou o homem.

A criação de Adão (ícone russo contemporâneo)

Sobre a alma, o recente Catecismo para Jovens, chamado Youcat, diz o seguinte: “A alma é o que faz cada pessoa ser humana, isto é, o seu princípio de vida espiritual, o seu íntimo. A alma faz com que o corpo material se torne um corpo vivo e humano. Através da alma, o ser humano torna-se um ente que pode dizer "eu" e permanece diante de Deus como um indivíduo inconfundível” (n. 62).

Já o Catecismo da Igreja Católica recorda: “A Igreja ensina que cada alma espiritual é criada por Deus de modo imediato e não produzida pelos pais; e que é imortal, isto é, não morre quando, na morte, se separa do corpo; e que se unirá de novo ao corpo na ressurreição final” (n. 366).

4. Com o homem, constituído de corpo e alma, uma mudança imparável no mundo começou a acontecer. Vejamos só alguns eventos. Por volta de 6000 a.C. foi inventado o arado. Esta invenção aconteceu na Mesopotâmia, que seria a terra de Abraão 2000 anos depois. Apareceram as primeiras aldeias, por volta de 5000 a.C. Começou o cultivo de cereais. Surgiu a cerâmica. Por volta de por volta de 3000 a.C., surgiram as primeiras cidades, e na Suméria foi inventada a escrita, não a escrita em alfabeto, mas a escrita “cuneiforme”, e depois a escrita hieroglífica, no Egipto. E então acabou a Pré-História, começou a História.

Enriquecido com a alma espiritual, o homem já não está irresistivelmente dominado pelos instintos, e é capaz de viver em sociedade. E sobretudo é capaz de ter objectivos e de querer ser melhor. Por exemplo, uma pessoa egoísta ou avarenta, pode desejar ser generosa, e pode consegui-lo!

A alma não se vê, é completamente espiritual. “Não obstante, as provas arqueológicas confirmaram a nossa herança bíblica”, escreve também Gerald L. Schroeder (p. 168).

5. A criação da alma por Deus foi revelada na Sagrada Escritura e é objecto de fé. Na luz da fé percebemos ainda mais claramente que “Deus tudo criou para o homem, mas o homem foi criado para servir e amar a Deus, e para Lhe oferecer toda a criação” (Catecismo da Igreja Católica, n. 358).

Percebemos também, como se lê no Youcat, que “todos os seres humanos são iguais na medida em que tem origem no mesmo único amor criativo de Deus. Todos os seres humanos têm em Jesus Cristo o seu salvador. Todos os seres humanos estão ordenados a encontrar em Deus a felicidade e a eterna bem-aventurança. Assim, todos os seres humanos são irmãos e irmãs” (n. 61).

E percebemos claramente ainda que “os cristãos devem viver a solidariedade não apenas com os outros cristãos, mas com todos os seres humanos, opondo-se energicamente à desintegração da família humana, causada por motivos racistas, sexistas e economicistas” (ibid.).

Portanto, e concluímos com o Livro dos Provérbios, citado neste mesmo número: “Abre a tua boca a favor dos que não têm voz, pela causa de todos os fracos”. (Provérbios 31,8).

Contemplar o Criador

1. No Credo de Niceia-Constantinopla dizemos: “Creio em um só Deus, Pai todo-poderoso, Criador do Céu e da Terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis”. E no Símbolo dos Apóstolos diz-se: “Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do Céu e da Terra”.

Acreditamos que Deus é o Criador de todas as coisas que existem.

 

 Grande inicial «I», de « In principio creavit Deus»
(Génesis 1, 1) (Bíblia de Marquette – Museu J. P. Getty - séc. XIII)

Isto não significa que Deus tenha feito tudo (materialmente). Por exemplo, a Igreja dos Jerónimos foi construída por muitos operários, dirigidos por um arquitecto (ou por vários arquitectos). Não foi Deus que colocou as pedras nem esculpiu as colunas…

Mas dizemos que Deus é Criador, em três sentidos:

1º - Porque fez que existissem realidades diferentes d’Ele. Podia só existir Deus e nada mais senão Deus, que existe desde toda a eternidade. Mas Deus quis que existissem outros seres, outras «coisas» que não são Deus nem se confundem com Deus:

a)      Primeiro, realidades invisíveis, isto é, espirituais e pessoais, que são os Anjos.

b)     Depois, realidades visíveis, a cuja totalidade chamamos «Universo». Neste imenso Universo (que é imenso mas não infinito…) apareceu a certa altura, porque Deus assim o quis, o Homem, que é um ser único, ao mesmo tempo material e espiritual. (Haverá outros seres como nós? Pelo menos, até agora não os conhecemos…).

2º - Porque dotou a criação material de leis que regulam e dirigem, desde o primeiro momento, a sua existência e o seu desenvolvimento.

3º - Porque sustenta no ser toda a realidade. Se deixasse de o fazer, tudo se «esvaía», e mergulhava no nada. Deus é o fundamento do ser ao nível do ser. Tudo depende de Deus quanto ao ser. É uma dependência total! Sem esta acção do Criador, não existiria qualquer ser fora de Deus!

2. Algumas pessoas pensam que o Universo se explica a si mesmo. Na verdade, conhecemos muitas leis da matéria, e a ciência consegue explicar muitos fenómenos, tanto à escala do imensamente grande como à escala do imensamente pequeno. Por exemplo, os cientistas falam da «fuga das galáxias», e também identificam as partículas elementares do átomo, como a mais recente a ser descoberta, a chamada «partícula de Deus»…

É inegável que o Universo tem leis, que a ciência descobre, interpreta e procura explicar. Mas não podemos fugir a esta questão: qual é a origem dessas leis físicas? Elas não podem nem: a) Ter início com o próprio Universo, porque têm de ser, de algum modo anteriores a ele, para o poder originar ou dirigir; nem: b) Originar-se a si mesmas, porque nada pode ser causa e efeito de si mesmo.

Portanto, é necessário um Criador, que, ao criar o Universo, criou as leis que o regulam e dirigem.

3. Não há muito tempo ainda, (há cerca de dois anos), um físico e matemático inglês muito conhecido, publicou um livro em que diz que Deus já não é necessário para explicar o Universo, porque o Universo se criou ao si mesmo a partir do nada.

Seria possível responder em termos filosóficos que o nada não pode ser sujeito de uma acção, porque não existe, é nada... Para que algo seja sujeito de uma acção, já tem que existir. Mas, se já existe, já não precisa de se criar…

Mas a verdade é que, para este conhecido físico inglês, chamado Stephen Hawking, o nada é «alguma coisa», é um determinado estado físico, não é o nada absoluto.

Um outro cientista explicou que o nada para Stephen Hawking é como uma conta bancária que está a zeros. A dada altura pode crescer e passar a ter um milhão de euros (o que seria óptimo…). Stephen Hawking diz que foi isso que aconteceu com o Universo. O «nada» flutuou, e tudo aconteceu.

Tudo bem… Também a tal conta pode crescer, (por exemplo recebendo juros de uma outra conta), mesmo que tenha estado a zeros… Mas a primeira questão é saber quem abriu a conta, quem criou a conta. Também o «nada» que «flutuou», alguém teve de o criar, para poder «flutuar», e originar essa imensa grandeza que existe hoje.

Portanto, é preciso um Criador, para explicar tanto o «nada» do início como a imensa totalidade, o Universo que hoje existe.

4. S. Tomás de Aquino, no séc. XIII, comentando o Credo, escreveu com beleza e simplicidade: “Deves então acreditar que todas as coisas têm a origem num só Deus, que lhes dá a existência e a perfeição”.

Recentemente, disse Bento XVI que “o universo não é caos ou o resultado do caos, bem pelo contrário, revela uma complexidade bem ordenada”, que «tem origem na Palavra criadora de Deus».

Foi o que afirmou o Papa ao dirigir-se na passada quinta-feira, dia 8 de Novembro, aos participantes na reunião plenária da Pontifícia Academia das Ciências.

E acrescentou que, “precisamente graças ao conceito da criação, o pensamento cristão utilizou a analogia não só para investigar a realidade terrena, mas também como meio para passar da ordem criada à contemplação do seu Criador”.

O mundo parece fechado a Deus, mas nós desejamos ser capazes de contemplar o Criador, com muito amor e gratidão, e também com muita confiança, porque acreditamos que não nos abandona, mesmo nas horas mais difíceis e nas provas pelas quais temos de passar nesta vida.

 

De Jesus aos Evangelhos (I)

 

·        Pode haver muitas pessoas que fazem a si mesmas esta pergunta: os 4 Evangelhos são fruto da fé, ou reflectem o que aconteceu realmente? Ou ainda: os 4 Evangelhos são uma fonte histórica para sabermos o que fez e o que disse Jesus de Nazaré?

·        Estas perguntas são importantes, porque, se não soubermos o que Jesus efectivamente fez e disse, “a íntima amizade com Jesus, da qual tudo depende, corre o perigo de cair no vazio” (Bento XVI / J. Ratzinger, Jesus de Nazaré, I, p. 12).

·        Deve assinalar-se que o Concílio Vaticano II ensina claramente a historicidade dos Evangelhos:

·        “A santa mãe Igreja defendeu e defende firme e constantemente que estes quatro Evangelhos, cuja historicidade afirma sem hesitação, transmitem fielmente as coisas que Jesus, Filho de Deus, durante a sua vida terrena, realmente fez e ensinou para salvação eterna dos homens, até ao dia em que subiu ao céu (cf. Actos 1, 1-2” (Dei Verbum, n. 19).

o   E prossegue: “Na verdade, após a ascensão do Senhor, os Apóstolos transmitiram aos seus ouvintes, com aquela compreensão mais plena de que eles, instruídos pelos acontecimentos gloriosos de Cristo e iluminados pelo Espírito de verdade gozavam, as coisas que Ele tinha dito e feito. Os autores sagrados, porém, escreveram os quatro Evangelhos, escolhendo algumas coisas entre as muitas transmitidas por palavra ou por escrito, sintetizando umas, desenvolvendo outras, segundo o estado das igrejas, conservando, finalmente, o carácter de pregação, mas sempre de maneira a comunicar-nos coisas autênticas e verdadeiras acerca de Jesus. Com efeito, quer relatassem aquilo de que se lembravam e recordavam, quer se baseassem no testemunho daqueles «que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra», fizeram-no sempre com intenção de que conheçamos a «verdade» das coisas a respeito das quais fomos instruídos (cfr. Lucas. 1, 2-4) ”.

·        Nos séculos XVIII, XIX e XX, porém, apareceram numerosos autores (desde Reimarus a Bultmann), que afirmaram que era impossível chegar, através dos Evangelhos, ao Jesus histórico.

·        Os 4 Evangelhos seriam um produto da fé, só nos levariam ao «Jesus da fé». Para chegar ao verdadeiro Jesus, ao «Jesus histórico», seria preciso, segundo eles, fazer o que às vezes se faz quando se restaura um quadro: retirar os repintes ou as capas de verniz que cobrem a tela original. E então, muitas vezes, descobre-se uma obra-prima, talvez um Miguel Ângelo! Seria então preciso eliminar as capas de doutrina e de dogma que se foram acumulando nos Evangelhos, para descobrir o génio original do próprio Jesus!

·        Mas este modo de pensar é um erro, porque não tem em conta a ‘hipótese’ de que a fé que se reflecte nos Evangelhos, tenha sido causada pelo próprio Jesus!

·        É verdade que os textos que temos no Novo Testamento são todos posteriores à Páscoa, foram todos escritos depois da morte e ressurreição de Jesus.

·        No entanto, analisando os textos do Novo Testamento e também o ambiente vital da primitiva comunidade cristã, nota-se bem que aqueles homens e mulheres experimentaram na sua vida um forte embate, um forte impacto…

·        …Por parte de quê? Por parte de quem? Qual foi a origem desse impacto, que mudou tão profundamente a vida dos apóstolos e dos primeiros cristãos?

·        Só há uma resposta credível: todos sofreram o forte «impacto» da presença de Jesus, daquilo que fez e disse o próprio Jesus, durante os anos da sua vida terrena, (e também depois da ressurreição, como lemos, por exemplo, em João 20, 19-31).

·        Portanto, se alguém disser, como já referimos há pouco, que «os Evangelhos são «um produto da fé», só podemos concordar. E podemos acrescentar: Há algum mal nisso? Não terá sido o próprio Jesus, na sua a divindade e na sua humanidade, a estar na origem dessa fé?

·        Na verdade, o que aconteceu não foi que os evangelistas e os outros autores do Novo Testamento tenham «repintado» a figura original de Jesus, escondendo-O sob a capa da sua fé pascal: foi Jesus que os impressionou de tal modo, que o «impacto» da sua vida, das suas palavras, e depois da sua morte e da sua ressurreição acendeu neles a fé, a qual, por sua vez, se transmitiu sob a forma de um testemunho genuíno e sincero.

·        Se retirarmos a fé dos Evangelhos, “eliminamos tudo e não fica nada” (Dunn). Mas o que criou a fé, foi a «impressão» que Jesus causou. Foi essa «impressão», foi esse «impacto» que criou, ou aumentou, a fé dos Apóstolos e dos primeiros cristãos.

·        Assim aconteceu, com uma força inteiramente nova, “na tarde daquele dia, o primeiro da semana”, como conta S. João (20, 19).

·        E assim aconteceu de novo, oito dias depois, quando S. Tomé viu a humanidade ressuscitada de Jesus Cristo, e reconheceu a sua divindade, exclamando: “ «Meu Senhor e meu Deus”» (20, 28). Tomé viu o sinal da humanidade glorificada de Jesus, e acreditou na divindade, que os seus olhos não podiam ver.

·        É isto, no fundo, que significa celebrar a Páscoa: experimentar o impacto da presença de Jesus vivo, sentir esse grande deslumbramento, que nos conduz a um novo e mais profundo conhecimento de Jesus Cristo, e, a partir desse conhecimento, nos leva a um compromisso total, a uma obediência alegre, a uma entrega incondicional.

Para aprofundar: JOSEP BOIRA, «De Jesús a los Evangelios (I)», Palabra (2012 - n. 582), p. 69-71.